“居仁與隆禮——孟荀思惟解讀”第十二講：趙金剛副傳授主講《養平易近與富國———孟荀的經濟思惟》講錄概要
來源：“孟子研討院”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰仲春廿五日丁酉
耶穌2024年4月3日
3月29日上午，由尼山世界儒學中間（中國孔子基金會秘書處）、山東老年年夜學主辦，孟子研討院、中共濟寧市委老干部局、濟寧市文明傳承發展中間、濟寧老年年夜學承辦的“居仁與隆禮——孟荀思惟解讀”第十二講在山東老年年夜學進行錄制，特邀清華年夜學哲學系副傳授趙金剛作了瑜伽教室《養平易近與富國———孟荀的經濟思惟》主題講座。
明天重要看三個問題：人道論：孟子荀子論述經濟問題的起點；以農為本，養平易近富國；義利問題：經濟不克不及衝破底線。
一、何為經濟？
什么叫經濟？明天提到經濟這個詞的含義，大師都是帶著現代意識，認為經濟指的是對于社會財富的增長增值，對于社會各種物質的生產，可是在中國傳統思惟當中，經濟的含義與現在的懂得差別很年夜。它的基礎含義是經世濟平易近，假如對應到年夜瑜伽教室學所講的八條目，就對應到治國平全國。東方的經濟學的英文是economic，這個詞最早傳進中國時，并沒有被翻譯成經濟，這個詞的翻譯特別能夠代表晚期中國人對于東方經濟的懂得。晚期我們將經濟翻譯成理財。
回到中國現代思惟當中，尤其是回到傳統的儒家思惟當中，我們會發現儒家對于經濟特別重視，在《中國經濟思惟史》當中就特別指出：富平易近之論，即若何增進老蒼生的財富，這是孔子經濟學說的基礎，也是儒家主張的一年夜特點。儒家在講經濟的時候，特別強調躲富于平易近，讓老蒼生變得富饒。
二、人道：孟子荀子論述“經濟”問題的講座場地起點
孟子、荀子經濟論述的起點，也就是若何從各自分歧的人道論出發來討論經濟問題。起首來看孟子。孟子怎么講解性善跟經濟的關系？要放在孟子性善論跟他政治思惟的整個鏈條關系當中來對待這樣一個問題。
孟子講：“人皆有不忍人之心。”在孟子看來，一切的人都有交流不忍人之心。先王有“不忍人之心，斯有不忍人之政”，（《孟子·公孫丑上》）也就是幻想政治是從“不忍人之心”出發的，“不忍人之政”也就是我們所講的暴政。暴政就具備這樣一個特征，能夠從本意天良開展，能夠對別人有所呵護。這在孟子看來叫“以不忍人之心，行不忍人之政，治全國可運之掌上”。（《孟子·公孫丑上》）先王有愛平易近、恤平易近、養平易近之心，并且從愛平易近、恤平易近、養平易近這樣的心當中，發展出一整套的管理形式。
孟子重視“治平易近之產”，特別重視要保證老蒼生擁有足夠的財富。孟子講“無恒產而有恒心者，惟士為能。”（《孟子·梁惠王下》）只要接收過儒家思惟訓練的士年夜夫階層，在沒有財富保證的情況下，還能夠堅持品德行為。老蒼生一旦沒有足夠的物質財富，就不會有恒心，而一旦沒有恒常的品德心，就“放辟邪恥，無不為也”，（《孟子·梁惠王下》）也就是老蒼生會做各種各樣的違法亂紀行為。好的君主必定要“治平易近之產”，讓老蒼生有生產，有產業保證、足夠的財富，讓物質財富能夠增值、保留下來，進而“養足以事怙恃”。對上能夠有足夠的財富讓怙恃過得好、吃得好，對下“撫足以恤老婆”，可以讓他的妻子孩子有物質保證。“樂歲終身保，兇年免于逝世亡”。（《孟子·梁惠王下》）這是孟子對于恒產與恒心的這么一個論述。是以，一方面能夠看到孟子對于士年夜夫階層他主體性的高揚，也共享會議室就是士年夜夫并不需求足夠的經濟財產舞蹈教室，就能夠積德。但別的一方面也能看到孟子對于蒼生的懂得和關愛。這是孟子從他的性善論出發所進行的對于經濟生涯的這么一個懂得，也就是我們要通過經濟生涯來為性善的展開供給條件保證。
荀子的思惟跟孟子在這一點就表現的紛歧樣。荀子講：“饑而欲食，冷而欲熱，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。”（《荀子·榮辱》《荀子·非相》）每個人餓了都想吃飽，冷了都想穿熱，累了都想歇息，都喜歡好處而討厭對本身無害的東西。這是生成就具有的，不依賴任何內在的強制。荀子甚至認為“禹、桀之所同也”，年夜禹這樣的圣人，桀紂這樣的暴君，也是這般的。荀子講“人生而有欲”，每個人生下來就有欲看，可是欲看一旦得不到滿足，“欲而不得，則不克不及無求”（《荀子·禮論》），可是“求而無懷抱分界”，你尋求欲看的滿足，沒有必定的界線，沒有必定的軌制設計，則不克不及不爭，人與人之間就會產生爭斗。“爭則亂”，一旦發生了沖突，就會產生國家的混亂，亂則窮。禍亂一旦產生，反而會沒有辦法實現富國利平易近。而讓老蒼小樹屋生變得比較貧窮，國家也變得比較貧窮。這是我們看到荀子從欲看出發所做的經濟思慮。
“人之幸生而好利”沒有問題，對此不加節制，對利不加以政治設計，就會產生各種各樣的爭奪行為，而讓“辭讓”滅亡。每個人生下來都有及物的心，可是“順是”也就是不加以節制，只是順從自然的欲個人空間看，就會有“殘賊生而忠信亡。”每個人生下來都會有線人之欲，好聲色，喜歡聽好聽的音樂，喜歡看都雅的東西。“順是”不往用軌制進行節制，就會有“淫亂生而禮義文理亡”。問題全出在“順是”兩個字上，而不出現在欲看的自己。
通過荀子跟孟子的對比，兩個人條件分歧，可是我們也可以看到類似的處所，都是主張個人空間要有公道的政治設計，不論是用來讓大師發揮出善心，還是用來滿足和節制人的欲看。可以看到，好的經濟軌制都是孟子和荀子所尋求的。
三、重本：以農為本，養平易近富國
上面我們將孟子、荀子關于具體經濟辦法的描寫。
在孟子看來，在進行經濟生產、軌制設計的時候，不克不及夠頭疼醫疼、腳疼醫腳，而應該從最基礎處進手，在軌制上進行長久的藍圖設計。“霸道之始”是因六合天然之力，依照六合天然的這樣一個法則，從六合、天然獲取財富，保證大師基礎的生涯，這是基礎。在這樣的一個基礎之上，進行品德教導，再進行“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，（《孟子·梁惠王上》）讓老蒼生講究基礎的品德原則，這樣的話“頒白者不負戴于途徑矣”，白叟就不會在路上背著東西走，豐年輕人給白叟背東西。有了這些軌制設定聚會場地，以經濟為基礎，再開展品德教化，就能夠實現“七十者衣帛食肉，百姓不饑不冷，但是不王者，未之有也”，（《孟子·梁惠王上》）做到了這一些還不往稱王于全國，孟子認為沒有的沒有這樣的人，這樣你做到了，只需有好的軌制建設，就必定能夠稱王于全國。
“易其田疇，薄其稅斂，平易近可使富也”，（《孟子·盡舞蹈教室心上》）通過軌制設定讓老蒼生充裕起來，“食之以時，用之以禮，財不成勝用也”，《孟子·盡心上》國家具有極年夜豐富的物質財富，這樣的話“平易近焉有不仁焉”，即讓老蒼生得不到教化都是不成能。這可以說是孟子對于經濟的全盤的思慮，要有軌制設定，軌制要有吸引力。國家最基礎的軌制是什么？孟子講要設定和設計一套好的井共享會議室田制，來保證老蒼生恒產。交流孟子說：“暴政必自經界始。”讓老蒼生地盤獲得公道的分派，在這樣一個之基礎之上，讓大師都有基礎的支出，國家就可以管理舞蹈教室的好。孟子思惟的焦點是什么？先王制訂政治軌制的關鍵是什么？重要是掌握圣人之意，也就是圣人要通過經濟軌制舞蹈場地的生產往治平易近之產，讓老蒼生獲得財富保證。只需捉住了這一點，就可以在明天根據我們時代的特征再進行軌制設計。這里特別強調的是，儒家的經濟思惟、政治思惟絕不是復古的一套理論，而是能夠根據時代的變化做出軌制創新。焦點在于我們要掌握一個“意”，掌握圣人之心，這也是孟子為什么特別強調要從不忍人之心出發往行不忍人之政。
儒家主張收“什一”稅，有的思惟家主張要比儒家收的少。儒家既反對多收稅，也認為國共享會議室家不克不及不收稅或許少收稅，為什么？這觸及到對國家當局職能私密空間的一個懂得，對于國家尤其是一個文明國家，怎么樣讓大師能夠有文明的生涯？國家還要承擔必定的社會職能。假如稅收的過少，國家基礎層面對于文明生涯的設定，就會缺少必定的物質基礎。稅既不克不及多收也不克不及少收，而要根據國家的實際情況進行設定。孟子主張對于老蒼生的稅收是不克不及夠形成老蒼生的負擔。一旦意識到國家的稅收給老蒼生形成宏大的壓力之后，就要立刻進行政策的調整。以上討論了地盤軌制，討論了稅收軌制。其實可以看到以孟子為代表的儒家還特別在乎社會分工，強調社會分工對于一個國家的經濟生特別主要的。
孟子是若何評價“賢者與平易近并耕而食”這樣一個觀點？孟子認為，種地很主要，可是不僅有種地、吃糧食這樣一個設定，還要穿衣。農家主張不分工，是儒家所反對的。儒家認為人類的生產具有系統性，恰是因為人類生產的系統性，要在這樣一個系統當中，對于人的腳色進行設定。用明天話來講，要把老蒼生在經濟生涯中，設定在生產鏈公道地位，讓有各種分歧才幹的人，在結交流構中發揮本身的主要性。在社會分工上，孟子這還有一個基礎的區分，也就是之前對孟子進行的批評，叫勞心者跟勞力者的區分。孟子的勞心更多強調的是憂。對老蒼生有憂慮之心、基礎關愛之心。
在孟子看來聚會場地，假如沒有社會分工，我們就會淪為禽獸，就會進進到一種非文明的狀態，而這樣一種非文明的狀態是要防止的。
荀子也有一整套對于軌制的懂得，可是在某些細節跟孟子有一些分歧的處所。孟子更在乎養平易近，也就是關愛老蒼生。而荀子更在乎以一個具體的國家為基礎單位展開思慮，更在乎富國，富國是荀子政治邏輯的基礎。
孟子跟荀子也有分歧的處所，好比都強調平易近為貴，都在乎老蒼生基礎的位置。在這樣一個富國的基礎的范疇當中，荀子就強調本末源流的問題。他把孟子所講的平易近本思惟加倍具體化，在一個國家軌制設定的基礎之上，荀子討論實踐當中該若何往做。什么是荀子所認為的國家的本？發展農業生產。荀子講要發展農業生產，好像我們明天講要發展一二三產業。在荀子看來，只需老蒼生能夠舞蹈場地盡力生產、勤儉持家，“強本而節用”，在生產當中保證充裕教學，保證國家有基礎一個經濟生產才能。同時節用不亂花錢，不亂進行一些鋪張浪費的行為，這樣的話“天不克不及貧”，老天也不會讓你這個國家變得弱。
荀子也主張要少收稅，輕收稅。荀子講“輕郊野之稅”“平關市之征”“省商賈之數”，“罕興力役”“如是，則國富矣”，做到了這些點，國家就會變得充裕。荀子的基礎觀點是什么？當局要重視發展生產，當局一切政治辦法都要盡力增添社會財富。用明天的話講，荀子其實主張把蛋糕做年夜，國家要經濟基礎面、基礎盤子做年夜，這樣的話就可以使蒼生的財富和國家的財政實現雙向增添。假如做到了這些，荀子就說一個國家就能夠實現“高低俱富”，老蒼生富饒，國家財政也滿足。在政策主張上，第一個就是剛才所講的“節其流，開其源”。開。第二是“制禮明分”。第三是充裕的基礎之上要有教化的。
在荀子看來，從人性原則出發，是政治安穩的需要條件。焦點是當局不克不及夠與平易近爭利。當局在保證國家富強的時候，不是為了使國家富饒，無限搜索老蒼生的財富。在荀子看來，越是讀書人，越是知識分子，越是當局的公務人員，你越不克不及夠言“利”。
在荀子這，不但要不與平易近爭利，同時還要做好農業軌制設定。荀子在《富國》篇當中就特別講了一系列的農業軌制設定上的辦法，好比說“量地而立國，計利而畜平易近，度人力而授事”“使平易近必勝事，事必出利”等。在某些細節上，荀子言說的比孟子更多。
當然荀子也強調社會分工的主要意義。荀子所講的這個社會分工，可以拿它跟孟子做一個對比。可以說孟子區分了勞心者和勞力者，荀子也將社會組織分為君子勞力和正人治人兩年夜階層，這可以說是儒家配合的一些基礎的原則。但荀子講的更多。我們說現代“社會學”到了中國之后被翻譯成“群學”，這樣一個“群”字自己就是荀子強調的，荀子在這個小樹屋軌制細節當中，要比孟子講的更為豐富。所以荀子會強調在分派軌制上，根據各種各樣的差等原則，樹立一個“群居和一”的社會，具體到通俗平易近眾或許這種勞力者階層。孟子沒有做更明確的一個區分，而荀子明確的講了農、工、商賈三類人究竟該怎么樣進行各自的職責，他們之間應該怎么樣共同，怎么樣搭配。
荀子重商，在以農為本的主流思惟中，他沒有疏忽商人對于社會發展的主要意義。荀子講“故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市。”(《荀子·修身》)優秀的農夫不因為遭到水災旱災就不耕種，優秀的商人不因為虧損而不做買賣。為什么要強調商人的主要性？因為分歧的區域有分歧的物產，而人們的需求又是多樣化的，這就特別需求商人在此中發揮感化，使得物產、財富得以暢通。
四、義利問題：經濟不克不及衝破底線
經濟活動中有了各種各樣的軌制、分工設定之后，在增殖國家財富養平易近富國的過程當中，有一個問題值得重視——發展經濟不克不及衝破底線，還要掌握義利的這樣的一個原則。孟子開篇就講義利之辨，認為假如高低交爭利，國家就會變得危險。一旦以利為利，主張國家一切都要站在對于好處的這個最年夜的尋求這樣一個基礎之上，一切人都要滿足本身的好處，那必定會侵奪別人的財產，所謂“不奪不饜”。
荀子也重視義利之辨。荀子說：“摯國以呼功利，不務張其義、濟其信，唯利之求。”（《荀子·王霸》）假如一個國家天天講好處最年夜化，只尋求好處，不講究道義，那么“內則不憚詐其平易近而求小利焉，外則不憚詐其與而求年夜利焉”（《荀子·王霸》）
荀子認定“人生不克不及無群”家教，有欲看會結成必定的團體。可是假如這個團體沒有次序，就會產生各種各樣的惡性競爭。只要通過分工一起配合，然后才幹夠把大師都給保留下來。荀子認為禮義主要。他主張“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”（《富國》）假如做到一切人都能夠“稱其位”而有財富分派，就會出現“由士以上則必以禮樂節之，眾庶蒼生則必以法數制之”的局勢。讀書人都能夠依照禮樂往節制本身，老蒼生都能夠依照法令設定本身的生涯。。
荀子的思惟邏輯規定了禮義品德的社會感化。同樣強調義的主要性。孟子是為了避免好處的邏輯，而荀子是使得好處獲得公道的滿足。一方面滿足大師的欲，滿足大師的利，而又使得爭端不產生。荀子跟孟子的義利之辯幾多還是有一些奧妙的區別。荀子特別強調每個人的社會職責怎么樣都能夠實行？靠的就是義。有了義，每個人的分工一起配合就能夠獲得一個和諧的局勢，“和則一”，和了大師就同心專心一意，“一則多力”，氣家教力就能夠獲得公道的發揮，“多力則強”，國家有各種各樣的這種協力，各種各樣的好處公道設定，那么瑜伽場地國家就會變得強年夜，強年夜就會戰勝天然的挑戰，戰勝天然的挑戰，就能夠“故序四時，裁萬物，兼利全國”，讓全國都獲得財富的好處的保證。所以在這一點當中，荀子就會強調，“凡為全國之要，義為本，而信次之”。我們雖然要尋求好處的滿足，可是義是最基礎，信是其次，這是我們對于荀子義利之辨的一個總結、描寫。
在本講的最后做一個小結，對比一下孔子、孟子、荀子三個人思惟的一些特征和特點。可以用三個詞來歸納綜合各自強調的點。可以說《論語》主張富庶論教學，主張富而教之，“因平易近之所利而利之”，強調富而教之是儒家的這樣一個基礎的立場和主張。當然《論語》的這樣一個富庶論，被孟子、荀子自覺地繼承了下來，成為儒家論說的條件。但孟子在這樣一個基礎之上，加倍的主張恒產論，強調叫“治平易近之會議室出租產”，讓通俗的老蒼生都有基礎的財富保證。“不違農時，谷不成勝食也”“薄其稅斂，平易近可使富也”，這是孟子強調的重心，重心在通過恒產往養平易近。荀子的重心在富國。以國家為基礎的單位，在1對1教學一個國家內部通過“制禮明分”實現“高低俱富”，“強本而節用，則天不克不及貧”，這是荀私密空間子的主張，他特別強調要“以政裕平易近”，我們通過孔子、孟子、荀子這些描寫，我們可以看到儒家思惟在經濟主張當中具有其一貫的處所，就是對于國民主體的堅持。
責任編輯：近復
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